VIÊT NAM MA PASSION - ĐẤT VIỆT MẾN YÊU

Những giọt lệ de Hàn Mặc Tử

Trời hỡi, bao giờ tôi chết đi ?

Bao giờ tôi hết được yêu vì,

Bao giờ mặt nhật tan thành máu,

Và khối lòng tôi cứng tựa si ?

Họ đã xa rồi khôn níu lại,

Lòng thương chưa đã, mến chưa bưa...

Người đi, một nửa hồn tôi mất,

Một nửa hồn tôi bỗng dại khờ.

Tôi vẫn còn đây hay ở đâu ?

Ai đem tôi bỏ dưới trời sâu ?

Sao bông phượng nở trong màu huyết

Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu ?

Traduction par Đông Phong :

Des larmes

Ô ciel, quand vais-je pouvoir mourir ?

Quand ne serai-je plus un être chéri,

Quand en sang se transformera l’astre solaire,

Et que mon cœur se figera comme de la cire ?

Comment retenir tous ceux qui m’ont laissé,

Quand la passion n’est pas éteinte, et que l’amour n’est pas comblé…

Vous êtes partie, et la moitié de mon âme est perdue,

Et l’autre moitié devient soudain abrutie.

Suis-je encore ici ou ailleurs ?

Qui m’a jeté dans ces célestes profondeurs ?

Pourquoi dans leur floraison dans la couleur du sang

M’ont-ils versé des perles de larmes, tous ces flamboyants ?

Extrait de : Đông Phong, Des poètes de ma terre lointaine

Je vous recommande son livre " Des poètes de ma terre lointaine ".

Une autre version plus récente. (Nhạc Trẻ)

Citation : "La vie est un livre. Si on ne voyage pas, on n'en écrit qu'une seule page..."

TÊT - La fête du jour de l’An Lunaire

2010-02-01T16:41:00.011+01:00

Les traditions vietnamiennes - Le Têt Nguyên Dan
Extrait du livre : La tradition religieuse, spirituelle et sociale au Vietnam – par Joseph Nguyen Hui Lay - Beauchesne - Paris

Autrefois, pour préciser la date, on écrivait le jour, le mois, l’année cyclique et on rajoutait le nom de l’Empereur régnant. De nos jours, la vie moderne ne peut pas se passer du calendrier solaire. Cependant les fêtes traditionnelles, les cérémonies religieuses, les pèlerinages, les foires, les jours de marché, les jeux populaires à la campagne, sans parler des sciences divinatoires, les horoscopes et de la géomancie, continuent à garder le calendrier lunaire. La fête du Têt illustre l’attachement à cet usage.

La fête du jour de l’An Lunaire porte le nom du « Têt Nguyên Dan ». Le terme « Têt » vient de « Tiêt Lê », c'est-à-dire « Fête saisonnière ». L’expression « Nguyên Dan » veut dire « Première Aube de l’Année ». Tous les ans, les vietnamiens, en quelque lieu qu’ils se trouvent, dans leur pays ou à l’étranger, célèbrent la Fête du Têt avec ferveur. C’est le premier jour de l’année, mais c’est aussi la fête du Printemps, la fête du Renouvellement du Ciel et de la Terre, la fête de la nouvelle rencontre du Yang et du Yin. Tout recommence à l’aube de ce jour béni. La veille on voulait exécuter tous les projets, liquider toutes les affaires en suspens pour aborder une nouvelle étape de son existence avec confiance et sérénité. A minuit, heure solennelle du passage de l’ancienne année à l’année nouvelle (Giao Thua), on semble oublier le passé pour ne regarder que l’avenir.
Comme la nature, la vie humaine se renouvelle. De même que les arbres portent des feuilles et les fleurs nouvelles, de même l’homme doit avoir un esprit et un cœur nouveaux. Les vêtements neufs qu’on porte ce jour là et le comportement de soi à l’égard des autres traduisent le nouvel état d’âme.
La maison (Nha) montre son nouveau visage : on l’orne de belles fleurs et surtout de branches de pêcher, symbole du printemps (hoa mai). Les murs sont couvert de bandes de papier rouge, sur lesquelles sont tracées avec art les sentences parallèles en idéogrammes (Câu dôi do). D’autres caractères expriment les vœux du Printemps (Cung Chuc Tân Xuân) ou le souhait des « trois innombrables » (Tam Da : Bonheur, Prospérité, Longévité –Phuc, Lôc, Tho). Les membres de la famille se réunissent pour présenter les vœux aux parents qui leur offrent des friandises notamment le gâteau traditionnel de riz gluant (banh chung). Le pays entier salue avec allégresse le retour de la Nouvelle Année, en brulant des pétards, dont les débris de papier jonchent le sol en formant un beau tapis rouge devant la maison.
Après les souhaits traditionnels, les visites et les réjouissances, c’est l’inauguration du travail de la nouvelle année. Les autorités publiques leurs sceaux officiels (Khai but). Le laboureur inaugure sa charrue qui, en remuant la terre nouvelle, donnera de belles moissons. L’artisan inaugure ses outils qui lui permettront de réaliser de nouveaux travaux. Le commerçant inaugure son fonds de commerce où rayonnera une nouvelle prospérité. Le Têt est à vrai dire la Fête du Renouveau.
C’est pourquoi des précautions doivent être prises pour que le jour de l’An se passe dans toute sa splendeur et sans aucun heurt. Beaucoup de vietnamiens croient que le premier jour exercera une certaine influence sur le reste de l’année. Cette croyance n’exclut pas la superstition, mais elle ne manque pas non plus de noblesse et de générosité. La nuit du « Giao Thua » est encore appelée « Nuit de l’effacement des mauvaises habitudes » (Dêm Tru Tich). Chacun s’efforcera, à partir de minuit, d’être un « homme nouveau » en ses paroles et en ses actes. On échange que de bons propos, on ne dit pas d’injures, de peur que celui qui les reçoit ne soit injurié durant l’année, et que celui qui les profère ne soit incité à dire toujours des paroles malveillantes. On se montre bon et généreux pour que toute l’année respire le parfum de ses bonnes actions. Les personnes en deuil s’abstiennent de rendre des visites, car la première visite (Xông dât) pourra apporter aux amis le bonheur ou le malheur, selon la qualité et la situation du visiteur.
Dès l’aube, on s’apprête à percevoir, dans les cris des animaux, des présages pour la nouvelle année. Le beuglement d’un bœuf ou d’un buffle annonce un travail fructueux et une bonne récolte ; le chant d’un coq n’est pas un bon présage, car il picote les grains ; les gazouillements des oiseaux donne la joie aux familles ; le hennissement d’un cheval est le signe de la prospérité ; le miaulement d’un chat entraîne les maladies ; le croassement d’un corbeau annonce la tristesse et le deuil.
Mais il faudra surtout préserver sa demeure de la malveillance des esprits pernicieux et jaloux qui veulent troubler la paix des hommes. Selon la coutume, pour les éloigner, on suspend sous le toit une touffe d’armoise, et on trace à la chaux sur le pas de la porte d’entrée des arcs, des flèches, des formes symboliques rondes et carrées. L’instrument d’exorcisme le plus pittoresque est « l’Arbre-Tabou » ( Cây Nêu ), C’est une perche de bambou plantée au milieu de la cour, au sommet de laquelle on attache des feuillages, des rubans rouges, des plumes, une lanterne et un cerceau où sont suspendus de petits objets étincelants en terre cuite représentant en particulier les poissons. Cette perche, suisvant une autre opinion, a un second usage qui est d’aider les ancêtres à retrouver la maison de leurs descendants, quand ils reviennent participer à leur fête.
Car le Têt n’est pas seulement la fête des vivants, mais encore la fête des morts.
C’est le culte des ancêtres qui donne au Têt sa signification profonde. En leur honneur la fête est célébrée avec une grande solennité et avec toute la ferveur de la piété filiale, dans un sentiment de joie et de reconnaissance. Aussi le Têt est-il par excellence une fête religieuse. Il est précédé, huit jours auparavant, par la cérémonie au Génie du Foyer (Tao Quân) qui a lieu le 23e jour du 12e mois lunaire. Cette cérémonie est inspirée de la croyance taoïque, selon laquelle le Génie Protecteur doit, à cette occasion, monter au ciel pour rendre compte au Seigneur Céleste de tout ce qui s’est passé dans la famille durant l’année qui va achever. Sur sa demande, ceux qui sont bons recevront la bénédiction céleste, tandis que ceux qui ont une mauvaise conduite subiront des châtiments aux cors de l’année nouvelle. D’après la tradition, la famille lui offre, avant son départ, un équipement de voyage en papier or et d’argent comprenant une robe de cour, une toque, des bottes et une carpe qui lui servira de monture. Tous ces objets sont déposés sur l’autel des ancêtres. Ils seront brûlés après la cérémonie pour être acceptés par le Génie.
Lorsque le Têt arrive, tous les membres de la famille se réunissent devant l’autel, à la première heure de l’année nouvelle, c'est-à-dire à l’heure du « Giao Thua », pour accueillir les ancêtres (Ruoc Ong Ba). Le chef de famille leur souhaite la bienvenue, exprime le bonheur des siens de les retrouver et les prie de recevoir les offrandes. On prosterne et on s’incline plusieurs fois devant l’autel comme s’ils sont présents, et on les brûle les pétards en signe de joie. Durant les jours de fêtes, les ancêtres demeurent parmi leurs descendants pour recevoir l’hommage de leur respect et de leur attachement.

Citation :

Le peu que je sais, c'est à mon ignorance que je le dois. - Sacha Guitry

L'identité culturelle vietnamienne

2009-12-16T17:51:00.005+01:00

Une identité culturelle défendue au fil des siècles

En 2007 tenait à l'Université des sciences sociales et humaines de Hanoi le 2e colloque franco-vietnamien de psychothérapie, sur le thème de la culture face à la mondialisation. Le chercheur culturel Huu Ngoc (*)nous rappelle que l'identité culturelle vietnamienne s'est nourrie de nombreuses influences sans jamais perdre son identité.

"Avant de comprendre la culture du Vietnam, il faut commencer par le début, c'est-à-dire par comprendre ce que signifie +Vietnam+. Le nom de ce pays est composé de 2 mots : Viêt, qui désigne l'ethnie Viêt, et Nam, qui signifie Sud. L'ethnie Viêt représente 86% de la population de ce pays. Le Vietnam est donc le pays des Viêt du Sud. De la même façon, Yougoslavie est composée de Yougo qui signifie Sud et de Slavie qui désigne les Slaves, ce qui donne les Slaves du Sud. La question qui se pose est : que sont devenus les Viêt du Nord ? La réponse est : ils ont disparu ! Ou plus exactement, ils sont devenus Chinois. Donc qu'est-ce qu'un Vietnamien ? C'est un homme de l'ethnie Viêt qui ne voulait pas devenir Chinois, qui ne veux pas devenir Chinois, et qui ne voudra jamais devenir Chinois !" C'est ainsi que Huu Ngoc introduit son sujet "L'identité culturelle : quel enseignement tirer du modèle vietnamien ?"

Selon M. Ngoc, une erreur courante consiste à croire que la culture vietnamienne est un appendice de la culture chinoise, de même que le Vietnam serait un appendice de la Chine. Mais en y regardant de plus près, on s'aperçoit qu'il y a là 2 cultures distinctes. Par exemple, la culture vietnamienne ancestrale possède un élément en commun avec le Sud de la Chine, le Laos, le Cambodge, la Thaïlande, la Malaisie, l'Indonésie, etc., c'est-à-dire avec tous les pays subtropicaux d'Asie du Sud-Est, mais pas avec la Chine ancienne du Nord : c'est le tambour en bronze. "Dans ces régions, la culture du riz en terrain submergé nécessitait beaucoup d'eau et lorsque la pluie ne venait pas, les paysans se servaient de tambours en bronze pour invoquer la clémence du Seigneur de la pluie. La culture traditionnelle chinoise se fonde sur une agriculture de terrain sec, ce qui a impliqué de nombreuses autres différences par la suite. D'ailleurs on dit que la Chine s'est développée autour du fleuve Jaune et le Vietnam autour du fleuve Rouge", raconte Huu Ngoc.

Le chercheur culturel illustre le développement de la culture vietnamienne par un arbre dont le tronc serait la culture ancestrale et les 4 branches, les grandes périodes d'influences extérieures. La première pierre de la culture vietnamienne (le tronc), remonte à plus de 1.000 ans av. J.-C. On peut observer encore aujourd'hui des spécificités vietnamiennes qui se sont perpétrées dans les campagnes. Par exemple, comme la culture du riz nécessite 2 fois plus de place que d'autres types de culture (car le riz est repiqué), l'élevage n'a pas été très développé, ce qui se traduit par une alimentation contenant moins de viande que chez les Occidentaux. En Europe où l'on cultive le blé et où les terrains plats sont nombreux, les animaux sont traditionnellement élevés dans des pâturages. Autre spécificité ancestrale du Vietnam, ce sont toujours les femmes qui plantent le riz, car elles sont censées lui transmettre leur fécondité… Huu Ngoc ajoute que "les femmes vietnamiennes portaient des jupes, contrairement aux Chinoises qui portaient des pantalons. Pendant les 12 siècles de présence chinoise, les Vietnamiennes devaient porter des pantalons pour paraître civilisées, mais la résistance culturelle a fait qu'elles n'avaient cessé de porter des jupes. Ce n'est que dans les années 20, pendant la colonisation française, que les femmes vietnamiennes se sont mises à porter des pantalons. Mais aujourd'hui, avec la mode, les jeunes femmes mettent à nouveau des jupes !". "Ce qui est resté de la culture ancestrale vietnamienne, ce sont aussi les cent feuilles de bétel que la famille du futur marié offre à la famille de sa promise…".

Rôle important de la langue vietnamienne

Selon Huu Ngoc, la langue joue également un rôle très important dans la constitution de l'identité vietnamienne : "Certes, de 60% à 70% de mots de notre langue proviennent du chinois, mais si nous perdions les 30% de mots vietnamiens qu'il nous reste, nous perdrions l'unicité de notre identité culturelle, et notre culture serait absorbée par la culture chinoise. Il est arrivé que Hô Chi Minh trouve des expressions vietnamiennes composées de plusieurs mots d'origine chinoise et de changer ces mots par d'autres vietnamiens pour favoriser la pureté et l'originalité de la langue vietnamienne. C'est un peu ce qu'il se passait en France au 16e siècle lorsque la langue française commençait à se développer." Une langue ancestrale qui a permis de conserver les mythes fondateurs du Vietnam. Des croyances ont ainsi traversé les âges et perdurent encore aujourd'hui : l'animisme, le culte de la fécondité, de la mort, des ancêtres, la croyance aux génies, etc. Contrairement à celles de la Chine, les divinités vietnamiennes étaient en majorité féminines. Avant l'arrivée des Chinois au 2e siècle av. J.-C., le rôle de la femme était prépondérant au Vietnam. La société était à moitié matriarcale (sous l'autorité de la mère).

Sur ce tronc culturel originel sont venues du monde entier des influences que l'on peut classer en 4 ensembles principaux : l'influence chinoise, la colonisation française, les 30 années de révolutions et de guerres et le Dôi Moi (Renouveau). Huu Ngoc explique : "La Chine a conquis le Vietnam au 2e siècle av. J.-C. et elle l'a occupé jusqu'au 10e siècle apr. J.-C.. Les Viêt du Nord sont devenus Chinois en l'espace de 12 siècles mais la culture des Viêt du Sud a résisté. Au 18e siècle, les Vietnamiens ont créé leur propre écriture à partir de la langue chinoise et de leurs dialectes ancestraux. L'influence chinoise a cependant perduré jusqu'en 1945, et elle existe encore de nos jours." L'apport culturel de la présence française concerne essentiellement les sciences, notamment les sciences appliquées (électricité, locomotives, etc.). Mais les Français ont également introduit la notion de l'individu et du "moi" dans la philosophie vietnamienne. Le pronom personnel vietnamien tôi correspondant au "je" français n'existe que depuis les années 20. Cette notion d'individu était très différente des préceptes confucianistes hérités de la présence chinoise, mais elle a permis à la littérature et à la poésie de se développer avec l'expression des sentiments intimes et des pensées personnelles…

Selon Huu Ngoc, les 30 années de révolutions et de guerre ont aussi influencé la culture vietnamienne : "C'est l'arrivée du marxisme qui était pour Hô Chi Minh un moyen de réaliser l'indépendance de son pays. Cette volonté d'indépendance lui a d'ailleurs valu la méfiance de Staline et de Mao, mais cela ne l'a pas empêché de réussir à unifier le Vietnam sans détruire l'identité culturelle de son peuple." La période du renouveau a également apporté son lot d'influences extérieures à la culture vietnamienne. "C'est l'apparition du secteur privé, de la notion de concurrence… Le Vietnam s'est développé dans le sillage de la mondialisation et pour mener à bien ce développement des règles ont été posées : nous devons bâtir un pays assez riche, pour ne pas revivre, par exemple, la famine de 1945 ; un pays assez fort pour se défendre ; un pays équitable, avec ni trop de riches ni trop de pauvres ; un pays qui respecte l'individu, et surtout, un pays qui défend son identité culturelle, comme il l'a toujours fait au fil des siècles."

Lorsque 2 cultures se rencontrent, une culture dont l'identité est faible peut être entièrement assimilée et remplacée par l'autre. Mais lorsque les identités culturelles sont fortes, il y a un phénomène d'acculturation, c'est-à-dire que les cultures prennent chacune à l'autre ce qui leur semble bon et rejettent ce qui ne leur conviennent pas. M Ngoc conclut son propos en disant que c'est de cette façon que la culture vietnamienne a évolué sans jamais perdre ses racines, elles a puisé à l'extérieur ce qui lui semblait bon.

Par Grégoire Barrault - Le Courrier du Vietnam - 26 juillet 2007

(*) Présentation de M. Huu Ngoc : Écrivain, journaliste, chercheur de culture, traducteur, président de différentes et prestigieuses associations culturelles, Huu Ngoc est un passeur de la culture vietnamienne dans le monde", a souligné Hubert Olié, attaché culturel de l'ambassade de France au Vietnam, directeur délégué du Centre culturel français de Hanoi.
Né en 1918 à Hanoi dans une famille originaire de la province de Bac Ninh (Nord), Huu Ngoc se dote d'une rare érudition et d''une vaste connaissance des langues étrangères (français, anglais, allemand et han-idéogrammes chinois). Ce chercheur a présenté une série d''œuvres sur les cultures étrangères : Portrait de la culture française, Un coin de ciel nordique, Culture suédoise, Dossier sur la culture américaine, Portrait de la culture japonaise, Clés pour connaître et comprendre la culture lao, etc.

Pour présenter la culture vietnamienne aux étrangers, Huu Ngoc a écrit plusieurs livres : Anthologie de la littérature vietnamienne, Portrait de Hanoi, Chansons populaires vietnamiennes... et publié beaucoup d''articles dans Vietnam News et le Courrier du Vietnam. Ces articles ont été rassemblés et publiés en 1995 dans l''ouvrage Esquisses pour un portrait de la culture vietnamienne qui a été offert en cadeau aux chefs d''États et aux participants du 7e Sommet de la Francophonie tenu en 1997 à Hanoi.

Ainsi, parlant de Huu Ngoc on dit que c''est une "travée du pont culturel entre le Vietnam et le monde". Depuis plus d''un demi-siècle, il fait ce travail sans arrêt. Il a également dirigé plusieurs revues : Le Vietnam en marche, Études vietnamiennes et Vietnam cultural window, ainsi que les Éditions en langues étrangères (actuellement les Éditions Thê Gioi). Malgré le poids de ses 89 ans, Huu Ngoc est actuellement président de 2 Fonds culturels (Suède-Vietnam et Danemark-Vietnam), ayant pour but de préserver les patrimoines traditionnels et de venir en aide aux enfants issus d'ethnies minoritaires du pays.

Certains prix de Huu Ngoc :
- Médailles du Combattant et de l'Indépendance
- Médaille de l''Étoile du Nord de la Suède
- Palmes Académiques et Mot d''or de la France

Voir aussi ICI

Thiếu phụ Nam Xương

2009-10-05T23:06:00.003+02:00

Légende d'autrefois du Viêt Nam

Thiêu phu Nam Xuong ou La Femme de Nam Xuong

Une terrible méprise -

Autrefois, il y avait un couple qui vivait dans un bonheur parfait. Il venait d'avoir un bébé lorsque la guerre éclata. Le mari fût enrôlé et envoyé combattre aux frontières. Jour et nuit, elle attendait le retour de son mari en puisant toute sa force dans la présence de son enfant. Celui-ci grandissait et commençait à parler. Un soir, un violent orage éclata. Le tonnerre était tellement assourdissant et faisait trembler les fenêtres et les portes. Pris de panique, l'enfant se mit à hurler. Pour le calmer, sa mère lui dit que son père était là et le protégeait. Elle eut l'idée de montrer son ombre sur le mur en lui disant: "N'aie pas peur, voilà ton père". L'enfant regarda l'ombre et lui dit "Bonsoir, papa". Rassuré, l'enfant s'endormit. Depuis ce jour, l'enfant eut l'habitude de réclamer son père et de dire à ce dernier "Bonsoir" avant son coucher, ce qui obligea la femme à se pencher tous les soirs devant la lampe pour créer son ombre.

La guerre se termina enfin. Le mari revint à la maison. L'homme découvrait avec tendresse et émotion l'enfant qu'il avait quitté quand il était encore bébé. Au lieu d'embrasser son père, l'enfant le repoussa avec virulence: "Laissez-moi tranquille, vous n'êtes pas mon père. Celui-ci ne vient que la nuit". Le mari, assommé de douleur et blessé dans son amour propre, crut que sa femme le trompait avec un autre homme et décida de ne pas l'interroger. Il se montra dès lors très froid et distant sans se préoccuper ni de l'enfant ni de sa femme qui continuait à lui témoigner son amour. L'incompréhension incita l'homme à s'en aller un beau jour sans laisser aucune adresse. Les jours passèrent, la femme inquiète, se posait des questions sur l'attitude de son mari et continuait à attendre son retour. Malheureusement, la tristesse et le désespoir s'emparèrent un beau jour de cette jeune femme. Elle décida de mettre fin à ses jours en se noyant dans la rivière après avoir confié son enfant à ses proches. Ayant appris la mort de sa femme et pris de remords, l'homme revint à la maison. Le soir, lorsqu'il alluma la lampe, son fils content de voir apparaitre son ombre sur le mur, s'écria: "Voilà mon papa". L'homme comprit alors sa terrible méprise. Le lendemain, il emmena son fils au bord de la rivière pour implorer le pardon de sa femme. L'homme lui promit de rester seul jusqu'à la fin de sa vie pour s'occuper de l'enfant et qu'aucune autre femme ne la remplacerait dans son cœur.
Source : http://www.nguyen-trong.com/index.html

Thiếu phụ Nam Xương - Une terrible méprise
envoyé par anhbe. - Clip, interview et concert.

“Immigrés de force, les travailleurs indochinois en France 1939-1952”, par Pierre Daum

2009-09-07T17:48:00.010+02:00

Après soixante-dix années de silence, voici révélée une page enfouie de l’histoire coloniale française en Indochine : l’utilisation, dans des conditions parfois proches de l’esclavage, d’une main-d’oeuvre « indigène » en métropole. Pierre Daum est parti à la recherche d’acteurs encore vivants de cet épisode si peu « positif » de notre passé colonial, afin de recueillir leurs témoignages. Il nous livre le résultat de quatre années de recherche dans l’ouvrage Immigrés de force. Les travailleurs indochinois en France (1939 - 1952)publié aux éditions Solin/Actes Sud, - préface de Gilles Manceron [1].

En 2006, le film Indigènes, de Rachid Bouchareb, avait déjà révélé un aspect peu connu de l’usage des peuples colonisés comme tirailleurs lors de la Seconde Guerre mondiale. Or, à cette époque, la France n’avait pas seulement besoin de soldats, mais aussi d’ouvriers, afin de remplacer dans les usines d’armements les travailleurs français mobilisés.

Pour les travaux les plus pénibles, ceux du maniement des poudres, la France fit venir en 1939 vingt mille Indochinois de sa lointaine colonie d’Extrême-Orient. Recrutés pour la plupart de force (à la différence des tirailleurs), débarqués à la prison des Baumettes à Marseille, ces hommes furent répartis à travers la France dans les entreprises relevant de la Défense nationale. Bloqués en métropole pendant toute la durée de l’occupation allemande, logés dans des camps à la discipline très sévère, leur force de travail fut louée pendant plusieurs années par l’État français à des sociétés publiques ou privées – on leur doit le riz de Camargue –, sans qu’aucun salaire réel ne leur soit versé.

Ce scandale se prolongea bien après la Libération. Renvoyés vers le Vietnam au compte-goutte à partir de 1946, ce n’est qu’en 1952 que les derniers de ces hommes purent enfin revoir leur patrie. Un millier fit le choix de rester en France. [2]

ICI pour lire la préface de Gilles Manceron.

[1] Pierre Daum, Immigrés de force. Les travailleurs indochinois en France (1939 - 1952), éd. Solin/Actes Sud, coll. Archives du colonialisme, parution le 20 mai 2009, 288 pages.

[2] Additif par mes soins.

Les rapatriés en 1952 en possession de la carte CGT, c'est à dire tous, se sont vus emprisonnés au Cap St Jacques juqu'en 1954.

A titre d'info, mon oncle maternel était aussi embrigadé de force pour la guerre de 14/18. Je ne connais pas son histoire car j'étais trop petit, je me rappelle seulement qu'il disait : "Il fait très froid en France et de la boue partout" ... Il avait une photo accrochée au mur habillé en poilu.

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Citation

Il faut toujours connaître la vérité, et parfois la dire.

[ Khalil Gibran ]

Poèmes - Bài thơ_Hàn Mặc Tử.

2009-07-13T19:47:00.009+02:00

Depuis longtemps je ne suis pas venu par manque de courage, il fait trop chaud et puis j'ai périodiquement mal au crâne. C'est peut-être à cause de la chaleur ?

Je voudrais aujourd'hui rendre hommage à ce grand poète HMT qui nous a quitté trop tôt. C'est l'un de mes poètes préférés. Bien sûr, ils sont légions au Viêt Nam, il faudrait des années pour tous les citer.
Je devais en principe mettre les poèmes avec mais cela serait pour une autre fois.
Je n'ai plus grand chose à rajouter, il suffit de les écouter.

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" Le bonheur est un rêve d'enfant, réalisé à l'âge adulte! "

- Sigmund Freud -

Đôi Mắt Thuyền Độc Mộc - Nhạc Võ Tá Hân - Thơ Phạm Thiên Thư

2009-06-01T12:37:00.005+02:00

Ces derniers temps, je suis en manque d'idée, d'inspiration et surtout d'envie alors qu'il y a des milliers de choses à dire ou à raconter sur mon pays natal.
Pour palier à cela, je n'ai pas d'autre idée que de vous faire écouter et voir cette vidéo que je trouve magnifique.

Trần Đức _ Hạnh Phúc Sau Cùng

2009-03-25T11:54:00.004+01:00

Une pause afin d'écouter Trần Đức, ce chanteur peu connu du public mais que j'aime bien écouter particulièrement.

Hạnh Phúc Sau Cùng
Tác giả: Trần Đức
Ca sĩ: Trần Đức

Hạnh phúc nào em đã cho tôi.
Tình yêu nào mang tôi thức dậy.
Để một mai ta nhớ ra rằng:
Hạnh phúc là những ngày có em
Cay đắng nào em đã xua đi.
Xót xa nào bên em vỗ về.
Cuộc đời là chuỗi ngày nắng mưa.
Cuộc tình là khúc nhạc vui buồn
Cho anh được cùng em đứng bên kề vai.
Dù mưa nắng phôi pha cuộc đời ngày mai.
Cho anh cầm tay em bước lên con đường
Là hạnh phúc cuối cùng có em.
Khi em buồn anh có vui đâu.
Và khi em đau anh xót xa nhiều.
Một đời toàn những nỗi lo âu.
Thì cho anh bên em chia sớt.
Nếu một ngày mai kia thế gian đổi thay.
Tình yêu đó cho em trọn vẹn từ đây.
Nếu một ngày mai kia nhắm mắt xuôi tay.
Là hạnh phúc cuối cùng bên.

Chơi Lên Trăng - Hàn Mặc Tử

2009-03-25T11:26:00.002+01:00

Chơi Lên Trăng
« vào lúc: Tháng Chín »

Tôi đi trong ánh sương mờ
Tìm con trăng lạc ngoài bờ bên kia
Xứ yêu bát ngát, tôi lìa
Dò xem ý tứ ban khuya, tôi liều

Tôi gò mây lại
Tôi tìm sao bay
Gió nào tràn ngập xứ này
Và tràn ngập cả những ngày xa xôi
Không trào nước mắt không thê thảm
Tôi dọa không gian, rủa tới cùng
Tôi khát vô cùng
Tôi riết thời gian trong nắm tay
Tôi vo tiếc mến như vo lụa
Cất tiếng cười ròn xao động vùng mây.
Tôi nhập hồn tôi trong khúc hát
Để nhờ không khí đẩy lên trăng
Để nghe tiếng nhạc Nghê Thường trổi
Để hớp tinh anh của nguyệt cầu
Và để thoát ly ngoài thế giới
Để cười, để trững, để yêu nhau.

Lên chơi cung Quế lần đầu
Ôi phép lạ, ôi nhiệm màu
Vườn tiên sáng láng như lòng người thương.

Bẽn Lẽn - Hàn Mặc Tử

2009-03-25T11:04:00.008+01:00

Bẽn Lẽn
« vào lúc: Tháng Chín»

Trăng nằm sóng soải trên cành liễu
Đợi gió đông về để lả lơi
Hoa lá ngây tình không muốn động
Lòng em hồi hộp, chị Hằng ơi.

Trong khóm vi vu rào rạt mãi
Tiếng lòng ai nói? Sao im đi?
Ô kìa, bóng nguyệt trần truồng tắm
Lộ cái khuôn vàng dưới đáy khe.

Vô tình để gió hôn lên má
Bẽn lẽn làm sao lúc nửa đêm
Em sợ lang quân em biết được
Nghi ngờ tới cái tiết trinh em.

http://clubaudiovisuelparis.free.fr/LA%20LEPROSERIE%20ET%20SON%20POETE.wmv

Tentatives d'invasion des Mongols au Viêt Nam

2009-03-21T17:27:00.018+01:00

Lorsque j'étais encore gosse au Viêt Nam pendant la colonisation, j'ai souvent entendu dire par les français de la colonie que les annamites (terme employé en ce temps pour désigner les vietnamiens) sont bons pour faire que des boys ou être des coolies. Ils leur arrivaient aussi de les traiter de « nha quê » ce qui veut dire : paysans. Ils ont toujours sous estimé le peuple vietnamien. Les étatsuniens par la suite ont fait la même erreur, sans oublier un peu plus tard encore les mêmes erreurs des chinois et des khmers. S'ils ont appris l'histoire du Viêt Nam, ils auraient évité les débâcles de leur armée. Car c'était le seul peuple qui avait mis l'armada Mongol en déroute.

Voici l'histoire :

Auteur : LE DINH THONG

Sous le règne du Grand Khan Monka, la dynastie des Yuan envoie une délégation extraordinaire pour exhorter le Vietnam à la soumission. L’empereur Trin Thai Tôn rejette l’ultimatum mongol et capture les trois envoyés de Koubilaï. En 1257, les Mongols lancent leur première invasion mongole au Vietnam.

"Bientôt les Mongols, accablés par le climat, montrent des signes de lassitude. Thai tông prend l’offensive et les bat à Dông Bô Dâu. Ils refluent vers le Yunnan après une attaque des montagnards".

Ce succès ne procure qu’un répit. Vingt-cinq ans après commence la deuxième invasion mongole.

"A l’automne de 1282, Sogètu avait mis sur pied un important corps expéditionnaire destiné à établir au Champa le siège d’un grand gouvernement pour les pays d’outre-mer. Il demanda le passage en territoire vietnamien pour aller combattre le Champa. Nhân Tông réunit sa cour et adopta l’avis des généraux Quôc Tuân et Khanh Du de défendre à tout prix la frontière. Le souverain se rendait compte en effet que du jour où les Mongols auraient occupé le Champa, le Dai Viêt, pris entre les deux tranches de leur étau, ne tarderait pas à subir le sort de son voisin".

"Sogètü embarqua donc ses troupes à Canton. Il se rendit maître de Vijaya et des principales citadelles du Champa (1283).

"En 1284 Koubilaï décida de confier à son fils Toghan une puissante armée capable de réduire définitivement le Champa et au besoin le Dai Viêt.

"Dès le quatrième mois, la situation se retourna. Les fièvres d’un été torride et les combats incessants affaiblissaient le camp mongol. Nhân Tông dit à sa cour : "L’ennemi mène la guerre loin de son sol depuis longtemps, sa force est sur la pente du déclin. Il nous faut maintenant combattre sa fatigue avec notre temporisation. Son premier élan arrêté, il sera ensuite plus facile à détruire".

Hung Dao lance la foudroyante contre-offensive qu’il préparait. Deux victoires navales, à Hàm tu et Chuong duon, couvrent la route de Thang long, que Toghan doit abandonner pour passer sur la rive nord du fleuve. Les troupes vietnamiennes l’y poursuivent. A Van kiêp, le massacre de l’ennemi est tel que le sông Thuong charrie pendant des jours des flots de sang. Le prince mongol lui-même ne doit son salut qu’à la fuite. Un autre corps mongol s’enfuit vers le Yunnan, harcelé par les montagnards.

Ignorant la défaite de Toghan, Sögètü remonte le fleuve Rouge pour le rejoindre. A Tây kêt, il se fait battre et tuer. Lorsqu’on vient lui offrir la tête du général, Nhân tông, ému par sa bravoure, soupire : "C’est ainsi que doit se conduire tout sujet loyal !" Il revêt le corps de sa propre tunique de brocart et le fait ensevelir avec tous les honneurs".

Comme dit le proverbe vietnamien : Qùa tam ba bân (Et de trois !). Après les deux défaites de 1282 et de 1283, la dynastie des Yuan lance une troisième invasion au Vietnam.

La menace d’invasion crée l’unité nationale. L’empereur Trân Nhân tôn convoque, pour la première fois dans l’histoire du Vietnam, une sorte de parlement : la "chambre haute", comprenant tous les nobles, se déroula à Binh Than et "la chambre basse" réunit à Diên hông tous les doyens de villages du pays. En répondant à la question posée par l’empereur : "Hoà (paix) ou chiên (guerre), l’unanimité dans ces deux assemblées dit "oui" à la guerre.

Ce conflit entre la Chine et le Vietnam était surtout un combat d’esprit entre l’empereur Koubilaï et son fils Toghan, commandant en chef de l’expédition chinoise et l’empereur Trân Nhân tôn et son lieutenant Trân Hung Dao du côté vietnamien.

Pour assurer la victoire du fort sur le faible, les Mongols pratiquent la tactique des "vagues d’hommes". Un document intitulé "Nos traditions militaires" explique la raison de cette tactique ainsi que la répartition des troupes chinoises.

"Battu à deux reprises, Khoubilaï, furieux, abandonna son projet d’invasion du Japon pour concentrer ses troupes en vue d’une troisième invasion du Vietnam.

"Cette fois, les Yuan, outre l’infanterie et la cavalerie, mirent sur pied une flotte assez puissante et une intendance très fournie. Un demi-million d’hommes étaient répartis en trois groupes :

" - le gros de l’armée d’invasion commandé par Thoat Hoan suivait la route de Lang son ;

" - un autre groupe commandé par Ai lo partant du Yunnan longeait le cours du fleuve Rouge ;

" - la flotte sous les ordres de O Ma Nhi (Omar) Phan Tiep avec plus de 600 jonques de combat, partant de Canton, devait remonter le fleuve dang pour se regrouper à Van Kiêp (Chi linh, Hai Hung).

" - en plus, un convoi des jonques commandé par Truong van Hô transportait 700 000 quintaux de vivres".

Trois des quatre avances mongoles étaient faites par la voie maritime ou fluviale. Autrement dit, la marine jouait un rôle déterminant dans cette guerre. Or, les Yuan avaient hérité de la marine des Song. L’époque des Song est considérée comme l’âge d’or de la technique et de la marine chinoises. Non seulement les techniques maritimes, mais aussi ceux de la fabrication des armes à feu ont marqué cette époque :"Sous les Song et les Mongols la Chine est la première puissance mondiale dans le domaine des armes à feu". Le rapport des forces favorise carrément les Mongols.

C’est dans ces conditions défavorables que le Vietnam entre dans la guerre. Il va appliquer l’adage "Khoe dùng suc, yêu dùng muu" (on fait force si on a des muscles. Sinon on utilise des stratagèmes). Les envahisseurs mongols gagnent peut-être sur la carte, mais perdent "en détail sur les coteaux" comme a écrit Valéry.

Trân Hung Dao met en pratique le principe : "Co thuc moi vuc duoc dao" (Il faut être calé pour bien supporter sa responsabilité). Dans le même sens, il fait détruire toutes les réserves alimentaires ennemies pour que l’armée occupante s’épuise à combattre.

"Dans cette guerre, la région côtière du nord-est par où passaient la flotte et les jonques de vivres ennemies, jouait un rôle important. Le général Trân Khanh Du recevait la mission d’intercepter et d’anéantir les convois de ravitaillement pour faire échec au plan d’approvisionnement de l’ennemi".

Parallèlement à ces actions militaires, toute la population rurale laisse les terres en friche, selon la plan impérial "Thanh da", et s’engage directement ou indirectement dans l’armée. "Des habitants du village de Tràng kênh se faisaient agents de liaison pour les troupes. Parmi eux se distinguaient les époux Lui, ainsi baptisés car c’étaient d’excellents agents de liaison et de renseignement (Lui = se faufiler habilement à travers les obstacles"). La mobilisation des ressources humaines est un principe de l’art militaire vietnamien : Toàn dân là linh (Le pays tout entier doit conjuguer ses forces). Il faut affaiblir le fort, pour équilibrer la balance des forces entre les deux.

Dans la conception vietnamienne, un combat sur l’eau doit répondre au "trinôme" de la victoire : thiên thoi + dia loi + nhân hoà (le temps favorable + le terrain favorable + les gens en harmonie).

Après avoir anéanti les jonques de ravitaillement ennemies et fait échouer la stratégie chinoise de guerre-éclair, la flotte vietnamienne lance la bataille décisive à Bach dang. "le combat fluvial restait le mode de combat préféré des Vietnamiens et aussi le point faible des troupes Yuan" . La flotte de Trân Hung Dao utilisait des jonques de combat, légères, maniables, très mobiles. Un ambassadeur Yuan l’avait décrit en ces termes : "Des jonques légères, longues, aux flancs minces, la poupe effilée en aile de canard marin, aux bords rehaussés, manœuvrées chacune par une trentaine ou parfois par une centaine de rameurs et filant rapidement comme si elles volaient".

"A l’aube du 9 avril 1288, la flotte de 0 Ma Nhi descendit le Da Bac pour pénétrer dans le Bach dang, l’avant-garde de reconnaissance commandée par le général Phan Tiep lui-même. C’était la marée haute, avec un maximum de 3,20 mètres à minuit, au lendemain à midi, le niveau n’était plus qu’à 0,90 mètre. Le retrait des eaux s’effectuait vers midi, le niveau baissant de 0,30 mètre par heure.

"Sur les chaînes des alentours, sur les bras des fleuves, nos combattants se tenaient prêts à l’affrontement.

"La marée descendit en vitesse, le combat commença. Une petite escadre alla provoquer l’ennemi, puis feignit de battre en retraite (Annales du Dai viêt).

"L’ennemi se lança à sa poursuite, l’unité d’avant-garde de Phan Tiêp en tête.

"La marée descendait de plus en plus. Des bras du fleuve, nos légères jonques de combat s’élancèrent pour attaquer de flanc les formations adversaires qui, prises au dépourvu, ne purent plus progresser. L’ennemi entra dans le champ d’embuscade. Au son des tambours, fanions claquant au vent, nos troupes embusquées à Tràng Kênh surgirent de leurs cachettes et foncèrent sur les envahisseurs qui tentèrent en vain d’occuper les cîmes. Du haut des sommets, elles les bousculèrent, vague après vague, et les rejetèrent dans les flots.

"A ce moment, la grande armée fluviale commandée par O Ma Nhi pénétra dans le Bach dang. Ces grandes jonques cantonnaises, faites de bon bois et lourdement chargées, se dirigèrent lentement en direction de Gênh Côc. Celles d’en tête essayèrent d’éviter les récifs pour passer dans des passes plus profondes (...)

"Attaquées de toute part et assaillies par des rafales de flèches, les jonques de O Ma Nhi, acculées vers la rive gauche, s’enfuirent vers les embouchures des fleuves Chanh, Kênh et Rut.

"C’était presque midi, la marée descendait très vite, atteignait le niveau le plus bas. Les pieux émergèrent brusquement. Entraînées par la marée, attaquées par derrière, les jonques mongoles vinrent se briser sur les pieux. Nombre d’elles sombrèrent, furent éventrées ou échouèrent sans pouvoir s’avancer".

Les flèches empoisonnées pleuvaient sur les Chinois, tandis que les navires vietnamiens passaient à l’abordage.

"Juste à ce moment, des radeaux et des barques chargés de bûches en feu, largués par les forces populaires et entraînés par le courant, se précipitèrent vers les jonques ennemies, immobilisées devant les rangées de pieux. Plusieurs jonques prirent feu, brûlant leurs occupants, puis disparurent dans les flots.

"Du côté du mont Tràng Kênh, nos hommes usèrent d’abord des flèches, puis des combats rapprochés, pour jeter les soldats de Phan Tiêp dans l’eau, faisant de nombreux morts et blessés. Phan Tiêp lui-même, touché par une flèche, sauta dans l’eau mais un de nos harpons l’attrapa vivant.

"Pendant que la bataille faisait rage, l’armée royale, comme prévu, arriva à temps pour attaquer l’arrière-garde ennemie. Cette attaque de revers causa de lourdes pertes à la flotte d’O Ma Nhi.

"L’ennemi était attaqué sur ses flancs, de front et de revers, sur une grande étendue. On estime que les 600 jonques mongoles en action, rangées en ligne de 5 à 6 unités, chaque ligne distante l’une de l’autre de 30 mètres, devaient s’étirer sur 5 kilomètres au moins.
"Outre les deux généraux O Ma Nhi et Phan Tiêp, le prince mongol Tich Co et sa suite furent faits prisonniers, 400 jonques détruites, les troupes qui se repliaient par la voie fluviale complètement anéanties.

"La victoire vietnamienne sauva aussi le Japon et d’autres Etats de l’Asie du Sud-est de l’invasion mongole".

Après cette victoire, Hô Quy Ly devient lieutenant de l’empereur, avec le titre de Nhâp nôi phu chinh thai su binh chunq quân guôc trong su, i.e. l’homme fort de l’Etat. Avant d’assumer cette fonction, il avait été commandant en chef des forces navales, puis de l’armée (Dô Thông chê dao hai tây) en 1380. En 1400, il réforme la marine, en modernisant la technique de construction des navires de guerre et, en même temps, renforce les systèmes de pieux pointus dans le lit de l’embouchure des rivières. Il fait construire des navires "cô lâu", à coque en fer et a deux ponts : pont principal et pont inférieur réservé aux rameurs. Hô Quy Ly fonde quatre arsenaux pour construire des navires de guerre.

Auteur : LE DINH THONG. Au fait, le texte ci-dessus n'est qu'un extrait du texte de "Le Dinh Thong "- DEA d’études internationales et européennes (DEA=Diplôme d’Etudes Approfondies) sur la Marine Vietnamienne avant l'arrivée des français.

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Cuộc đấu tranh chống lại quyền lực của con người cũng giống như cuộc đấu tranh của trí nhớ chống lại sự lãng quên [Kundera Milan]

La lutte de l'homme contre le pouvoir est la lutte de la mémoire contre l'oubli [ Kundera Milan ]

The struggle of man against power is the struggle of memory against forgetting

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Huu Ngoc

2009-03-03T19:40:00.007+01:00

Huu Ngoc

Biographie

Eminent intellectuel vietnamien, Huu Ngoc, né en 1918 à Hanoi, est reconnu comme une « travée du pont culturel entre le Vietnam et le monde ». A la fois écrivain, journaliste et traducteur célèbre, doté d’une rare érudition, il est l’auteur d’innombrables articles et d’un grand nombre d’ouvrages sur les cultures française, vietnamienne, suédoise, américaine, laotienne, japonaise...Malgré son âge, il continue à travailler au rayonnement de la diversité culturelle. Selon lui, la culture française fait partie de la chair et du sang des Vietnamiens. Il défend ainsi dans ses écrits les valeurs de l’acculturation et de l’universel. Il a obtenu différentes distinctions : Chevalier de l’Ordre des Palmes Académique en 1992, Mot d’or en 2003, médaille suédoise de l’Etoile du Nord, médaille de l’indépendance, médaille du combattant.....

Extrait

« Il importe de considérer la mondialisation sans passion, sous tous ses aspects, parce que c’est un phénomène incontournable, avec lequel nous devons cohabiter. Il faut l’envisager de manière active et non passive, à la lumière de la Déclaration universelle de l’UNESCO sur la diversité culturelle (novembre 2001). S’il faut lutter contre l’action négative de la mondialisation, il faut savoir profiter de son potentiel de créativité. Grâce au développement technologique foudroyant de l’information, des communications et transports, elle offre aux cultures nationales et ethniques, une audience et un champ d’action d’une ampleur sans précédent. Si la diffusion mondiale d’un produit culturel, matériel ou spirituel, peut entraîner l’uniformisation, il n’en est parfois pas moins vrai qu’elle ajoute à la diversité culturelle d’un pays ou d’une région, surtout quand il s’agit de lieux lointains, hors de la circulation. Le patrimoine humain est ainsi mieux partagé. »

L’identité nationale face à la mondialisation, article qui a été récompensé par « Les Mots d’Or 2003 »

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Viêt Nam

Une identité culturelle défendue au fil des siècles

Le chercheur culturel Huu Ngoc nous rappelle que l'identité culturelle vietnamienne s'est nourrie de nombreuses influences sans jamais perdre son identité.
"Avant de comprendre la culture du Viêt Nam , il faut commencer par le début, c'est-à-dire par comprendre ce que signifie « Viêt Nam ». Le nom de ce pays est composé de 2 mots : Viêt, qui désigne l'ethnie Viêt, et Nam, qui signifie Sud. L'ethnie Viêt représente 86% de la population de ce pays. Le Viêt Nam est donc le pays des Viêt du Sud. De la même façon, Yougoslavie est composée de Yougo qui signifie Sud et de Slavie qui désigne les Slaves, ce qui donne les Slaves du Sud. La question qui se pose est : que sont devenus les Viêt du Nord ? La réponse est : ils ont disparu ! Où plus exactement, ils sont devenus Chinois.

Donc qu'est-ce qu'un Vietnamien ? C'est un homme de l'ethnie Viêt qui ne voulait pas devenir Chinois, qui ne veut pas devenir Chinois, et qui ne voudra jamais devenir Chinois !" C'est ainsi que Huu Ngoc introduit son sujet "L'identité culturelle : quel enseignement tirer du modèle vietnamien ?"

Selon M. Ngoc, une erreur courante consiste à croire que la culture vietnamienne est un appendice de la culture chinoise, de même que le Viêt Nam serait un appendice de la Chine. Mais en y regardant de plus près, on s'aperçoit qu'il y a là, 2 cultures distinctes. Par exemple, la culture vietnamienne ancestrale possède un élément en commun avec le Sud de la Chine, le Laos, le Cambodge, la Thaïlande, la Malaisie, l'Indonésie, etc., c'est-à-dire avec tous les pays subtropicaux d'Asie du Sud-Est, mais pas avec la Chine ancienne du Nord : c'est le tambour en bronze. "Dans ces régions, la culture du riz en terrain submergé nécessitait beaucoup d'eau et lorsque la pluie ne venait pas, les paysans se servaient de tambours en bronze pour invoquer la clémence du Seigneur de la pluie. La culture traditionnelle chinoise se fonde sur une agriculture de terrain sec, ce qui a impliqué de nombreuses autres différences par la suite. D'ailleurs on dit que la Chine s'est développée autour du fleuve Jaune et le Viêt Nam autour du fleuve Rouge", raconte Huu Ngoc.
Le chercheur culturel illustre le développement de la culture vietnamienne par un arbre dont le tronc serait la culture ancestrale et les 4 branches, les grandes périodes d'influences extérieures. La première pierre de la culture vietnamienne (le tronc), remonte à plus de 1.000 ans av. J.-C. On peut observer encore aujourd'hui des spécificités vietnamiennes qui se sont perpétrées dans les campagnes. Par exemple, comme la culture du riz nécessite 2 fois plus de place que d'autres types de culture (car le riz est repiqué), l'élevage n'a pas été très développé, ce qui se traduit par une alimentation contenant moins de viande que chez les Occidentaux. En Europe où l'on cultive le blé et où les terrains plats sont nombreux, les animaux sont traditionnellement élevés dans des pâturages. Autre spécificité ancestrale du Viêt Nam , ce sont toujours les femmes qui plantent le riz, car elles sont censées lui transmettre leur fécondité… Huu Ngoc ajoute que "les femmes vietnamiennes portaient des jupes, contrairement aux Chinoises qui portaient des pantalons. Pendant les 12 siècles de présence chinoise, les Vietnamiennes devaient porter des pantalons pour paraître civilisées, mais la résistance culturelle a fait qu'elles n'avaient cessé de porter des jupes. Ce n'est que dans les années 20, pendant la colonisation française, que les femmes vietnamiennes se sont mises à porter des pantalons. Mais aujourd'hui, avec la mode, les jeunes femmes mettent à nouveau des jupes !". "Ce qui est resté de la culture ancestrale vietnamienne, ce sont aussi les cent feuilles de bétel que la famille du futur marié offre à la famille de sa promise…".
Rôle important de la langue vietnamienne
Selon Huu Ngoc, la langue joue également un rôle très important dans la constitution de l'identité vietnamienne : "Certes, de 60% à 70% de mots de notre langue proviennent du chinois, mais si nous perdions les 30% de mots vietnamiens qu'il nous reste, nous perdrions l'unicité de notre identité culturelle, et notre culture serait absorbée par la culture chinoise. Il est arrivé que Hô Chi Minh trouve des expressions vietnamiennes composées de plusieurs mots d'origine chinoise et de changer ces mots par d'autres vietnamiens pour favoriser la pureté et l'originalité de la langue vietnamienne. C'est un peu ce qu'il se passait en France au 16e siècle lorsque la langue française commençait à se développer." Une langue ancestrale qui a permis de conserver les mythes fondateurs du Viêt Nam . Des croyances ont ainsi traversé les âges et perdurent encore aujourd'hui : l'animisme, le culte de la fécondité, de la mort, des ancêtres, la croyance aux génies, etc. Contrairement à celles de la Chine, les divinités vietnamiennes étaient en majorité féminines. Avant l'arrivée des Chinois au 2e siècle av. J.-C., le rôle de la femme était prépondérant au Viêt Nam . La société était à moitié matriarcale (sous l'autorité de la mère).
Sur ce tronc culturel originel sont venues du monde entier des influences que l'on peut classer en 4 ensembles principaux : l'influence chinoise, la colonisation française, les 30 années de révolutions et de guerres et le Dôi Moi (Renouveau). Huu Ngoc explique : "La Chine a conquis le Vietnam au 2e siècle av. J.-C. et elle l'a occupé jusqu'au 10e siècle apr. J.-C.. Les Viêt du Nord sont devenus Chinois en l'espace de 12 siècles mais la culture des Viêt du Sud a résisté. Au 18e siècle, les Vietnamiens ont créé leur propre écriture à partir de la langue chinoise et de leurs dialectes ancestraux. L'influence chinoise a cependant perduré jusqu'en 1945, et elle existe encore de nos jours." L'apport culturel de la présence française concerne essentiellement les sciences, notamment les sciences appliquées (électricité, locomotives, etc.). Mais les Français ont également introduit la notion de l'individu et du "moi" dans la philosophie vietnamienne. Le pronom personnel vietnamien tôi correspondant au "je" français n'existe que depuis les années 20. Cette notion d'individu était très différente des préceptes confucianistes hérités de la présence chinoise, mais elle a permis à la littérature et à la poésie de se développer avec l'expression des sentiments intimes et des pensées personnelles…
Selon Huu Ngoc, les 30 années de révolutions et de guerre ont aussi influencé la culture vietnamienne : "C'est l'arrivée du marxisme qui était pour Hô Chi Minh un moyen de réaliser l'indépendance de son pays. Cette volonté d'indépendance lui a d'ailleurs valu la méfiance de Staline et de Mao, mais cela ne l'a pas empêché de réussir à unifier le Viêt Nam sans détruire l'identité culturelle de son peuple." La période du renouveau a également apporté son lot d'influences extérieures à la culture vietnamienne. "C'est l'apparition du secteur privé, de la notion de concurrence… Le Viêt Nam s'est développé dans le sillage de la mondialisation et pour mener à bien ce développement des règles ont été posées : nous devons bâtir un pays assez riche, pour ne pas revivre, par exemple, la famine de 1945 ; un pays assez fort pour se défendre ; un pays équitable, avec ni trop de riches ni trop de pauvres ; un pays qui respecte l'individu, et surtout, un pays qui défend son identité culturelle, comme il l'a toujours fait au fil des siècles." Lorsque 2 cultures se rencontrent, une culture dont l'identité est faible peut être entièrement assimilée et remplacée par l'autre. Mais lorsque les identités culturelles sont fortes, il y a un phénomène d'acculturation, c'est-à-dire que les cultures prennent chacune à l'autre ce qui leur semble bon et rejettent ce qui ne leur conviennent pas. M Ngoc conclut son propos en disant que c'est de cette façon que la culture vietnamienne a évolué sans jamais perdre ses racines, elle a puisé à l'extérieur ce qui lui semblait bon.

Huu Ngoc - par Grégoire Barrault

Vũ Đình Liên

2009-02-25T13:19:00.007+01:00

Vũ Đình Liên
( né n 1913 )

Originaire de Ha Noi, il enseigne les lettres et rédige des ouvrages d’étude sur la littérature vietnamienne. On retient surtout de lui le poème qui suit.

Le vieux lettré calligraphe. - Ông đồ

Chaque année s’ouvre la fleur du pêcher
On retrouve le vieux lettré
encre de chine, papier pourpre étalés
Sur un trottoir parmi tant de passants

Nombreux ils demandent une calligraphie
Puis prodigues des louanges s’extasient :
« Quel tour de main pour tracer ainsi des traits
Beaux comme un vol de dragon, une danse de phénix ! »

Mais chaque année, on compte les absents
Où sont-ils ceux qui demandent une calligraphie
Le papier triste perd son éclat
L’encre sèche dans l’écritoire mélancolique ….

Le vieux lettré est toujours assis là
Ils passent leur chemin – nul ne le voit
Sur le papier tombe la feuille jaune
Dans l’air vole la fine brume

Cette année elle s’ouvre de nouveau la fleur de pêcher
On ne retrouve plus le vieux lettré
Les hommes du temps passé
Où s’en sont-ils allés ?

Traduction de Mireille Gansel et de Vu Dinh Liên

Ông Đồ

Mỗi năm hoa đào nở
Lại thấy ông đồ già
Bày mực tàu giấy đỏ
Bên phố đông người qua.

Bao nhiêu người thuê viết
Tấm tắc ngợi khen tài
«Hoa tay thảo những nét
Như phượng múa rồng bay.»

Nhưng mỗi năm mỗi vắng.
Người thuê viết nay đâu?
Giấy đỏ buồn không thắm;
Mực đọng trong nghiên sầu...

Ông đồ vẫn ngồi đấy,
Qua đường không ai hay.
Lá vàng rơi trên giấy.
Ngoài trời mưa bụi bay.

Năm nay đào lại nở,
Không thấy ông đồ xưa.
Những người muôn năm cũ
Hồn ở đâu bây giờ?

Vũ Đình Liên

Le poète Hàn Mặc Tử

2009-02-23T16:40:00.001+01:00

Hàn Mặc Tử

Un malheureux prodige

Hàn Mặc Tử (L’homme de plume et d’encre) était le dernier et le plus connu nom de plume de Nguyễn Trọng Trí qui avait signé auparavant Minh Duệ Thị, Lệ Thanh et Phong Trần.

Né le 22 septembre 1912 au village de Lệ Mỹ, près de Đồng Hới dans la province de Quảng Bình, il fut aussi baptisé du nom catholique de Pierre François. Ayant perdu son père très tôt, il suivit sa mère qui s’installa avec ses cinq frères et sœurs à Quy Nhơn.

Dès l’âge de 15 ans, Nguyễn Trọng Trí se fit connaître comme un excellent auteur régional de poèmes de prosodie classique Tang sous la signature de Minh Duệ Thị. Mais craignant une ‘‘dérive’’ du jeune prodige, sa mère l’envoya au lycée Pellerin tenu par des frères catholiques à Huế.

À 21 ans, il ‘‘monta’’ à Saigon dans l’espoir d’entrer dans le journalisme. Là, il se fit remarquer par le grand lettré nationaliste Phan Bội Châu (1867-1940) qui appréciait ses poèmes, particulièrement celui intitulé Thức khuya (Nuit blanche). Grâce à l’introduction de ce dernier, Nguyễn Trọng Trí devint responsable des pages littéraires de plusieurs célèbres magazines saigonnais sous les signatures de Lệ Thanh, Phong Trần, Hàn Mạc Tử, enfin de Hàn Mặc Tử. Il acquit rapidement une immense réputation, particulièrement auprès de nombreuses lectrices avec lesquelles il engagea une correspondance passionnée.

En 1936, il publia son premier recueil Gái quê (Les jeunes filles de ma campagne), mais à la fin de cette année il vit apparaître les premiers symptômes de la lèpre. Il se retira alors à Quy Nhơn, vivant seul sa terrible maladie dans une cabane au toit de chaume, tout en écrivant des poèmes poignants et en entretenant des correspondances plus que passionnées avec des admiratrices qu’il a ainsi immortalisées dans ses œuvres (Hoàng Cúc, Mai Đình, Thương Thương, Ngọc Sương, Thanh Huy, Mỹ Thiện, etc..). Mais il n’a jamais connu d’amour physique, toutes ses passions n’étaient que platoniques et épistolaires. Il se consolait par ailleurs stoïquement en adressant de fervents poèmes à la Vierge Marie.

En 1938, devant l’aggravation de sa maladie, il se résolut à entrer dans la léproserie de Quy Nhơn, où il mourut dans un état de délabrement physique épouvantable le 11 novembre 1940, à l’âge de 28 ans.

En plus de Gái quê, Hàn Mặc Tử, en ouvrant une nouvelle ère de poésie romantique au Viêt Nam, nous a légué cinq autres recueils de poèmes qu’il a réunis de son vivant mais qui ne furent publiés qu’après sa mort :

Thơ Đường luật (Poèmes de prosodie Tang),
Đau thưong (Souffrances)
Cẩm châu duyên (Un destin de brocart et de perle),
Xuân như ý (Un printemps satisfaisant),
Thượng thanh khí (Une pureté sublime).

Texte recueilli sur le blog " Des poètes de ma terre lointaine par Dông Phong "

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Quand il est arrivé à la léproserie de Qui Hoa, il disait :

« Je suis arrivé ici. Ici, il y a la mer, la forêt de cocotiers, verte, les grandes montagnes, une île d'un bleu merveilleux ; surtout il y a des gens qui m'aiment et la paix du coeur m'est donnée, la source de joie subtile qui était comme morte en moi, là-bas, à Thôn Tân, dans la souffrance, la misère, la solitude. »

Léproserie de Qui Hoa, octobre 1940 : le poète qui parle ici a 28 ans. Il ne lui reste plus que quelques semaines à vivre. De ses pauvres mains déformées par le mal, il trace à grand-peine, pour les religieuses franciscaines qui jusqu'à la fin font soigné, ce dernier poème en français : "Anges du Ciel, anges de Dieu, anges de Paix et de Gaîté, apportez-moi une couronne. Je veux me baigner dans l'Océan de Lumière et d'Amour divin"

Toute sa courte vie, brisée dès l'âge de 24 ans par la lèpre, il l'a consacrée à la poésie et à une quête pure et ardente, unissant dans un même impossible amour les figures déjà lointaines des jeunes filles et cet au-delà de l'amour humain que, dans ses derniers textes, il nomme l'Harmonie suprême.

Jusqu'au plus profond de la détresse, toujours cependant demeure une douceur, une lumière incompréhensibles, cette joie subtile qui jusqu'au bout le fait vibrer. « Le jardin de ma poésie est sans rives, écrivait-il. Plus on avance, plus on frissonne. »

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Extrait du Bulletin de la Nouvelle Association des Amis du Vieux Hué – 09/07

Han Mac Tu , Promenade en saison de lune. Traduction d’Hélène Péras.

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Promenade en saison de lune est un poème en prose dont la date est incertaine, et qui parut pour la première fois, en partie, dans un ouvrage critique consacré à l’œuvre de Han Mac Tu, en 1941, avant d’être publié intégralement en 1944. Dans ce récit d’un moment d’émerveillement durant l’enfance, se mêlent légendes vietnamiennes, indiquées en note par Hélène Péras, appréhension bouddhiste de l’univers et imaginaire chrétien. La lune, unité du monde sur lequel elle répand sa lumière, se transforme en Vierge Marie, mais elle se confond aussi avec la sœur du poète, de quelques années plus âgée que lui, qui devient fée par là même.
Au-delà du récit, la vision, ou illumination, est aussi méditation sur l’être grâce à la présence des choses. La première question que se pose le poète résonne comme une promesse : « La lune n’est-elle que lumière ? » Déjà la restriction incluse dans la question appelle à un élargissement. On nous parle aussitôt ensuite d’accroissement, du mystère et du parfum, puis de la dissémination d’une « musique enivrante ». « C’est cela, la pleine lune à la mi-automne : une nuit métaphysique, immense, symbole d’une saison d’espérance, faite de larmes, de séparation, et plus encore révélation d’une sorte de volupté totale. » Le malheur, les déconvenues, n’entament pas l’absolu, ne nuisent pas à la plénitude, même si celle-ci s’éprouve au monde phénoménal dont le reflet de la lune sur l’eau est, dans la tradition bouddhiste, le symbole. Le reflet de la lune sur l’eau demeure insaisissable, éternellement fugace, mais le geste, aussi menu soit-il (« Ma grande sœur et moi, tous deux tenant une petite rame »), garantit l’accès à la merveille. Suivant le cours du temps sur la rivière, introduite elle aussi sous forme d’interrogation : « La rivière ? », frère et sœur créent leur propre bonheur en un univers uni par le reflet, par l’écho : « Tiens, s’il te plaît, dis-moi, la lune se lève-t-elle dans l’eau ou dans le ciel, et nous, naviguons-nous dans le ciel ou sur l’eau ? »
C’est ce jeu de résonances sur l’instable, sur le fluide de l’être, qui constitue la véritable connaissance que la poésie se réserve – connaissance participative, émerveillée : « Oh ! quel bonheur, tous les deux, la sœur et le frère, tour à tour éclatant de rire, mettant en émoi les fluides vitaux des suprêmes énergies. » Nous ne sommes pas loin, ici, de notre thème, abordé dans la perspective de Maine de Biran et de Michel Henry.
Les enfants s’identifient alors, en leur appétit de vie (« insatiables de lumière »), à des êtres légendaires jusqu’à perdre conscience, suprême participation au monde : « … nous ne savons plus si nous sommes et qui nous sommes ». Le contraste avec une scène semblable, entre Tess et son petit frère Abraham, dans le roman de Thomas Hardy, Tess of the d’Urbervilles, montre combien, en cette acceptation de la nature transitoire du monde, le repli tragique de l’être en exil éclate. Tout au contraire, celui-ci, comme la musique au tout début, grâce au vent se dissémine, même si, au cœur du merveilleux, se glisse l’effroi. Cette conscience de l’ambivalence de l’existence n’en mène pas moins à une véritable transfiguration : la lumière oppose au fluide une certitude éternelle, mais on est passé là au merveilleux chrétien, avec cette figure « rayonnante et hiératique comme une statue de la Vierge Marie ». On remarque que là se fige le fugace dans l’immobilité de la statue.
Une autre œuvre me vient à l’esprit. C’est une nouvelle de Katherine Mansfield, qui relate cette même complicité enfantine entre frère et sœur, The Wind Blows / Le vent souffle, dans le transitoire du monde phénoménal, mais le mouvement est inverse. Katherine Mansfield procède de l’unité au dédoublement opéré par le temps au sein de l’être tandis que Han Mac Tu évolue de l’éparpillement vers l’unité : « Ah ! ah ! ma sœur Lê, tu es la lune mais moi aussi je suis la lune ! » Il s’agit de l’unité que se conquiert l’âme échappant à sa « prison de chair ». Il s’agit aussi d’une unité cosmique : « La lune est partout, tout est éclairé, il semble que tout l’univers qui nous a transportés ici soit submergé par la lune et s’en aille, flottant à l’aventure, vers quelque autre terre. » Ce n’est qu’au paragraphe suivant qu’apparaît la figure de la Vierge Marie, qui donne une inflexion différente au récit. On quitte le monde phénoménal et la réalité de l’être pris dans le mouvement du temps pour une vision transcendante : « Je voudrais ardemment me prosterner, espérant la grâce d’une intercession. »
La lumière, qui s’incarnait dans son reflet mouvant sur l’eau, se saisit désormais dans une figure, qui la fait échapper au transitoire. Il faut dire qu’il s’agit d’une figure composite, née d’une relation : « A nouveau, je nous regarde, elle et moi, et en effet c’est réellement la lune. » La phrase est affirmative. Ni restriction ni question comme au début du récit. Les deux enfants cherchent au contraire à préserver l’unité de l’instant, à ne pas « briser dans l’écume » les « reflets de la lune », à fixer, en quelque sorte, l’illusion du monde phénoménal dans le rayonnement d’une image.
Le récit s’ouvre sur la jouissance, au sein du fugace, de cet univers transitoire symbolisé non seulement par le reflet de la lune dans l’eau, mais aussi par la course du fleuve et le mouvement des enfants – la voie de l’immanence et de l’acte humain, horizontale et soumise à la dialectique de la durée et à son ambivalence –, jusqu’à ce moment où surgit une figure, celle de la Vierge, immobile statue qui, en sa verticalité, saisit cet élan, s’en abstrait (« Soudain ma sœur m’apparaît absolument dégagée ») et induit une interrogation sur l’identité – des individus, non plus du monde dans lequel ils agissent et prennent leur source. La « lumière éternelle » de la fin transcende l’inéluctable écoulement du temps. Au sein du même poème voisinent deux visions de l’existence.
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Citation : L'imagination est plus importante que le savoir.
[Albert Einstein ]

La léproserie du Poète Hàn Mặc Tử - Quy Nhơn

2009-02-23T16:35:00.004+01:00

Hang Rong - Quy Hoa

Ici que repose le poète

Son lieu de vie et de mort

Le Jeune poète

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Un documentaire du Club Audiovisuel de Paris sur la léproserie du poète

Auteur : Thanh Tong NGUYEN

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Citation :

"Se souvenir de son passé, le porter toujours avec soi, c'est peut être la condition nécessaire pour conserver l'intégrité de son moi" - Milan Kundera

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Tinh Quê - Un amour au village

2009-02-23T16:31:00.012+01:00

Tình Quê

Interprétée par la grande Anh Tuyet

Tình Quê
De Hàn Mặc Tử

Trước sân anh thơ thẩn
Đăm đăm trông nhạn về
Mây chiều còn phiêu bạt
Lang thang trên đồi quê.
Gió chiều quên ngừng lại
Dòng nước quên trôi đi
Ngàn lau không tiếng nói
Lòng anh dường đê mê
Cách nhau ngàn vạn dặm
Nhớ chi đến trăng thề
Dầu ai không mong đợi
Dầu ai không lắng nghe
Tiếng buồn trong sương đục
Tiếng hờn trong lũy tre
Dưới trời thu mang mác
Bàng bạc khắp sơn khê
Dầu ai trên bờ liễu
Dầu ai dưới cành lê
Với ngày xuân hờ hững
Cố quên tình phu thê
Trong khi nhìn mây nước
Lòng xuân cũng não nề

Traduction en français

Un amour au village

Devant dans la cour, rêveur, je m’attarde le regard au loin
J’attends l’hirondelle les nuages du soir glissent lentement
Errant sur les collines des campagnes alentour,
le vent du soir oublie de s’arrêter, sans fin coulent les eaux à perdre de vue,
les roseaux sans écho d’aucune voix, mon cœur est transi.
Séparés l’un de l’autre par mille et mille lieues
N’a-t-elle pas oublié la lune témoin de notre amour ?
Bien qu’elle n’espère, ni attende plus le voix de la tristesse
Dans la brume épaisse, la voix des tendres bouderies
Dans la haie de bambous, sous la vastitude du ciel d’automne
Les monts et forêts fondus dans les nuances de l’arrière saison, Bien qu’elle aille sur les talus des saules sous la branche du prunier ….
Qu’importe les jours d’une jeunesse qui s’enfuit
Oh ! Oublier la douceur des amants-
Contemplant eaux et nuages comme il doit être lourd le cœur du printemps.

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La vie c'est la pluie; c’est le beau temps; C’est la rosée du matin et la douceur d'un coucher de soleil. C'est un sourire, une larme, des souvenirs, des espoirs, des jours bleus et des jours noirs.

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Ai mua trăng, tôi bán trăng cho

2009-02-21T18:36:00.015+01:00